佛门悟道——苦

人只为一个爱字,不能除却。爱名利,遂为名利所缚;爱酒色,遂为酒色所缚;爱身家,遂为身家所缚;爱子孙,遂为子孙所缚。将此真性缚得七颠八倒,往来人 间,受无限之苦。受父精母血,始结成胎,衣胞犹如囹圄拘束其身,母吃热底,如滚汤浇身;母吃冷底,如寒水逼体。及至气满胎全,急要撞出,必将衣胞先挝抉数 日,衣胞才破。人只知为母底腹痛之苦,不知为子底更受无数底苦楚。至于分娩,“呱”底一声,受苦于胎中才尽,又有一身之苦随至,内患饥渴,外畏寒热,变蒸 痘疹相继而作,此童蒙之苦也。及至CR,事业临身,为君王者忧社稷,为士庶者忧身家。昼夜惟劳,坐卧不安,五火俱动,焚其天和,随身疾病不禁。夫人也始成 病苦,终至死苦,后有报苦,历劫轮转,无有休息。释氏曰:爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦,今人苦恼都是自作自受。有不知是苦,而误入其中者;有明知是苦, 而脱离不得者。语曰:莫言婚配早,婚配后事难了;莫言中会高,中会后业大了;莫言耕种饱,耕种后苦多了;莫言僧道好,僧道后心难了。或问:世人之苦多在 身,学人之苦独在心,无绳而自缚,无事而自忙,要收收不来,要放放不下,如之何则可?曰:学人未得真传,其苦有如斯也。苟得真传,收放由我,何苦之有?况 学道貌岸是个安乐法门,凡说下苦,便是个外道。
白鬓老人曰:世人常谈谓人生下时,必“呱”的一声,可见从此皆是苦境。余谓不然,皆因迷了真性,纵欲不遂,是以百苦丛集。若肯回心向道,万物皆备于我,乐莫大焉,何苦之有?

 

性 命

学道入门,先须理会性命二字。性有性源,心地是也;命有命蒂,真息是也。命蒂要固,性源要清。或问性源如何清?曰:内外两忘则清矣。命蒂如何固?曰:神气 相守则固矣。性即神也,命即精与气也。《太极图》曰:无极之真,二五之精,妙合而凝,而人始生焉。所谓性,即无极之真也;所谓命,即二五之精也。无易子 曰:性具于心,心空一分则性见一分,心空十分则性见十分,性见则性尽矣。是止念即所以尽性也。性尽一分则神气凝一分,性尽十分则神气凝十分。为学别无工 夫,不过从容至之而已。大抵工夫全在止念,心息相依,此法最为直捷。何也?气乃神之母,神乃气之子,心息相依,如子母相见,神气融浑,打成一片,紧紧密 密,久久而成大定。此之谓归根复命根深蒂固,长生久视之道也。邱祖师曰:息有一毫之未定,命非己有。我则曰:心有一丝之未忘,息不能定。夫人有天地之性, 有气质之性。天地之性,太极之全体也,才到阴阳五行处,便是气质之性,即此太极之体,堕在气质之中,非别有一性也。张子曰:善反之,则天地之性存焉。或 问:善反有道乎?曰:有。愿闻焉。曰:儒曰洗心退藏于密;佛曰观自在;老曰复归于朴,是善反之始也。儒曰知止而后有定,定而后能静;佛曰照见五蕴皆空;老 曰复归于婴儿,是善反之中也。儒曰无意、无必、无固、无我;佛曰无眼、耳、鼻、舌、身、意;老曰复归于无极,是善反之至也。人性本善,有不善者,气质之性 也。知是气质而不为其所使,便是变化气质之方。八十五岁大老汉,每日静坐无事干。道义明了没底说,经书见了懒待看。识得一性是主宰,照破万缘皆空幻。散淡 逍遥自在活,再不与人闲扯淡。

白鬓老人曰:无极之真,理也,性也;二五之精,气也,命也。从古多少大儒,发明一理二气之奥。可见天下无无理之气,亦无无气之理。其在人也,无无命之性, 亦无无性之命。奈释道二教弟子各执一端,纷纷聚讼。究之总因太极之理并未深明,是以性命之源裂成两片,遂至释门崇性学,道家重命功,分门别户,如道冠僧帽 之不同,殊令大彻大悟者喷饭。吁!胡不取此篇而玩索之。